育嬰六文會(huì)是清代中后期育嬰事業(yè)中出現(xiàn)的一種新型慈善救助模式。這一組織首先在江西省內(nèi)得到普遍設(shè)立，并逐漸影響到臨近省份，成為育嬰堂制度的有力補(bǔ)充。育嬰六文會(huì)的出現(xiàn)和推廣是清代棄嬰救助事業(yè)中一次成功的制度變遷，與舊有育嬰辦法相比，育嬰六文會(huì)具有募捐門檻極低、強(qiáng)調(diào)“自養(yǎng)”、面向鄉(xiāng)村、便于監(jiān)管這四大優(yōu)勢(shì)，可以有效籌集財(cái)力資源、節(jié)省育嬰成本、彌補(bǔ)育嬰事業(yè)薄弱環(huán)節(jié)和強(qiáng)化監(jiān)督，提高育嬰成效。

　　育嬰六文會(huì)的出現(xiàn)與普及

　　育嬰六文會(huì)是清代育嬰事業(yè)中出現(xiàn)的一種慈善救助模式。清代后期許多地區(qū)曾推行育嬰六文會(huì)，其中江西省南昌府豐城縣為全國(guó)最早，其他地區(qū)推行育嬰六文會(huì)時(shí)，經(jīng)常受豐城縣影響。如道光末年江西彭澤縣知縣郭毓龍“仿豐城劉公成法，起六文會(huì)”;光緒九年(1883)湖北布政使禁止溺女時(shí)，提及“江西豐城縣劉令六文會(huì)章程”，而從順治至道光朝，只有乾隆五十八年(1793)時(shí)短暫擔(dān)任豐城知縣的劉逢奇一人為劉姓。由此推測(cè)，豐城育嬰六文會(huì)在乾隆末年即已出現(xiàn)。

　　自道光年間起，六文會(huì)開始在江西省內(nèi)初步推廣，彭澤縣、金溪縣是較早仿行的地區(qū)。約在同治年間，廣信府廣豐縣紳士余紹謙“仿前鹿郡守六文會(huì)遺規(guī)”舉辦育嬰機(jī)構(gòu)，此處“鹿郡守”應(yīng)指道光二十一年(1841)起兩任廣信知府的鹿傳先，可見道光年間的廣信府也舉辦過六文會(huì)。咸豐朝后，江西各地舉行六文會(huì)者漸多，且不少州縣均得到江西巡撫的支持和推廣。

　　至光緒四年(1878)，育嬰六文會(huì)引起清廷注意。該年二月，江西安?？h籍官員、翰林院檢討王邦璽奏稱，溺女陋風(fēng)“江西尤甚”，雖然城市多設(shè)育嬰堂，但廣大鄉(xiāng)村難以受惠。王邦璽“查得豐城救溺女六文會(huì)法，各村救各村之溺，尚為簡(jiǎn)而易行”。同治年間沈葆楨、劉坤一要求推廣六文會(huì)后，王邦璽“商合連村大小數(shù)姓，總為一會(huì)”，“計(jì)今已逾十年，全活女嬰不下數(shù)十命”，成效頗著。此奏得到清廷重視，諭批令江西巡撫劉秉璋“查照該檢討所遞章程，因地制宜，量為變通，責(zé)成所屬州縣實(shí)力勸辦”。六文會(huì)在江西得到進(jìn)一步推廣。

　　育嬰六文會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)也引起較大反響。同治至光緒初年，不少地區(qū)自發(fā)仿行六文會(huì)，光緒四年清廷應(yīng)王邦璽奏請(qǐng)推廣育嬰六文會(huì)時(shí)，曾“咨行各直省督撫，一體查照辦理”，這進(jìn)一步促進(jìn)了育嬰六文會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)的推廣。

　　臨近江西的湖南是較早仿行六文會(huì)的省份。同治元年(1862)，衡州府酃縣周家灣等處仿照六文會(huì)舉辦育嬰局。同治三年(1864)，長(zhǎng)沙府湘陰縣知縣與“邑人”籌議，“令各鄉(xiāng)團(tuán)放百人社之法行之，所保全甚眾”，所謂“百人社”即六文會(huì)之別稱。同治五年(1866)，寶慶府新化縣知縣夏獻(xiàn)鈺倡辦育嬰，“令四城行六文育嬰法，于團(tuán)局內(nèi)設(shè)育嬰公局”。同治六年(1867)湖南巡撫劉崑頒發(fā)《六文救嬰新法》，大力推廣育嬰六文會(huì)，此后湖南各地紛紛奉行。

　　湖北的育嬰六文會(huì)也較為興盛。同治九年(1870)施南知府周慶榕舉行六文會(huì)，“每日自捐二十會(huì)，倡首勸諭紳民日捐，共得二百數(shù)十會(huì)”。至光緒七年(1881)，湖北布政使王大經(jīng)應(yīng)江夏縣舉人夏建寅之請(qǐng)，頒示禁止溺女，要求“照六文會(huì)章程”撫育嬰孩。光緒十一年(1885)，夏建寅再次請(qǐng)求官府禁止溺女，時(shí)任湖北布政使蒯德標(biāo)復(fù)申條令，要求將“條陳事宜及六文會(huì)章程刊刷成本，通飭各州縣并學(xué)官，勸諭士紳，務(wù)于三個(gè)月限內(nèi)分別舉辦”。上述辦法使得育嬰六文會(huì)在湖北省內(nèi)得到迅速普及。

　　其他省份，如福建、廣東、江蘇等，亦有推廣育嬰六文會(huì)者。

　　育嬰六文會(huì)的制度運(yùn)作實(shí)態(tài)

　　康熙二十年(1681)南昌已設(shè)育嬰堂，但由于經(jīng)費(fèi)不足，咸豐年間的救助規(guī)模大為縮減，“有名無實(shí)，君子傷之”。至同治二年(1863)，江西巡撫沈葆楨“仿照六文會(huì)成法，酌定簡(jiǎn)明條規(guī)”，勸諭地方官紳捐款，在南昌百花洲門外另建育嬰局。

　　沈葆楨頒布的《育嬰六文會(huì)章程》主要內(nèi)容如下：大村分設(shè)數(shù)會(huì)，小村可數(shù)村共設(shè)一會(huì)，“各按地段，救本村之溺”。六文會(huì)設(shè)正、副首事管理。每月捐錢6文為一股，一百股為一會(huì)，每會(huì)每月得錢600文，二年得錢14.4千文，可養(yǎng)活一名女嬰。認(rèn)捐多少“各憑心愿”，由首事“按簿收集，隨時(shí)發(fā)給”。生女貧戶向首事報(bào)告，首事查實(shí)后按月發(fā)錢600文，補(bǔ)助其自乳嬰孩。若因故不能自乳，可由首事代尋乳母寄養(yǎng)，補(bǔ)助款亦發(fā)給乳母。補(bǔ)助以24個(gè)月為限，期滿停發(fā)。寄養(yǎng)女嬰期滿后由本生父母領(lǐng)回，父母不愿領(lǐng)者由首事安排領(lǐng)養(yǎng)。

　　結(jié)合實(shí)際推行過程看，南昌的育嬰六文會(huì)可細(xì)分為城、鄉(xiāng)兩種模式。

　　就城市而言，在南昌百花洲門外創(chuàng)建的育嬰局雇傭生產(chǎn)不久的貧家婦女撫養(yǎng)嬰孩，城內(nèi)乳母每月發(fā)錢600文，城外乳母400文，收養(yǎng)12個(gè)月滿期。至同治七年(1868)十二月，江西巡撫撥銀10000兩發(fā)典生息，資助南昌育嬰局。育嬰局利息收入隨之增加，但因當(dāng)年遇災(zāi)，育嬰局收養(yǎng)的嬰孩增加數(shù)倍，以致入不敷出。育嬰局紳董再度呈文請(qǐng)求繼續(xù)募捐，得到巡撫同意。為節(jié)省經(jīng)費(fèi)，育嬰局將城內(nèi)、城外乳婦工食由每月600、400文分別減至500、300文，育嬰期限由12個(gè)月縮短至10個(gè)月。此后南昌育嬰局長(zhǎng)期維持運(yùn)營(yíng)，光緒三十四年(1908)南昌育嬰局紳士曾“移請(qǐng)商務(wù)總會(huì)，分別各行鋪戶勸捐補(bǔ)助”。由上可見，南昌城區(qū)的育嬰六文會(huì)其實(shí)屬于一種募捐辦法，目的是為育嬰局籌集經(jīng)費(fèi)，用于雇傭乳婦和撫養(yǎng)棄嬰。

　　就鄉(xiāng)村而言，《育嬰六文會(huì)章程》規(guī)定，未設(shè)育嬰堂的地區(qū)“毋庸設(shè)局”，可仿六文會(huì)辦法舉辦育嬰，“以節(jié)縻費(fèi)”，“各按地段，救本村之溺”。此舉得以實(shí)施，據(jù)光緒四年(1878)五月江西巡撫劉秉璋稱，他之前任江西布政使時(shí)已積極舉辦育嬰，在“南昌、新建二縣所屬各鄉(xiāng)”推廣育嬰六文會(huì)，“其給錢自育等條規(guī)，復(fù)與檢討王邦璽現(xiàn)遞章程大略相同”。即鄉(xiāng)村地區(qū)六文會(huì)的辦法除了募捐以外，還包括“給錢自育”，即給予生女貧家補(bǔ)助，要求其自乳嬰孩。

　　同治六年(1867)湖南巡撫劉崑頒發(fā)《六文救嬰新法》，要求各處邀100人成1會(huì)，創(chuàng)設(shè)育嬰公局。每救一嬰，每名會(huì)員每月出錢6文，共集錢600文予以資助，以10個(gè)月滿期。貧家產(chǎn)女后就近報(bào)明“散首事”，領(lǐng)填“報(bào)單”，再持報(bào)單至“總首事”處換領(lǐng)“照票”，按月持票向局領(lǐng)錢，期滿后將票繳回。每救一嬰，散首事“按月收齊六十文，先期送局”?？偩挚稍O(shè)于總首事之家，亦可“另擇公所”，總首事須“身家稍裕、好善而耐煩者”出任。首事身兼查禁溺女之責(zé)，發(fā)現(xiàn)溺女者“即公同稟究，決不徇情”?！读木葖胄路ā奉C布后，平江縣“多踴躍從事，推殷實(shí)好義者為首，各育各團(tuán)，與縣城及長(zhǎng)壽二堂相輔而行”，在救助女嬰方面發(fā)揮了積極作用。

　　從各地推行育嬰六文會(huì)的情況看，各地六文會(huì)均得到官府的倡導(dǎo)和支持，具體事務(wù)則由“首事”或紳士操辦，目的均是為了舉辦育嬰事業(yè)，應(yīng)對(duì)溺嬰之風(fēng)。

　　然而，若細(xì)加考察可見，各地的育嬰六文會(huì)辦法實(shí)際上存在完整、部分的兩種形態(tài)。所謂完整形態(tài)，即如平江規(guī)定的那樣，以村落鄉(xiāng)族為單位開展募捐，募捐方法通常是百股組成一會(huì)，每股每月捐錢6文(亦可變通為3、8、10文不等)，所得捐款直接發(fā)給生女貧戶，在一定期限內(nèi)補(bǔ)助其撫養(yǎng)嬰孩。換言之，完整形態(tài)的育嬰六文會(huì)實(shí)際上包括“收”和“放”，即募捐和救助兩個(gè)緊密聯(lián)系的完整環(huán)節(jié)。其強(qiáng)調(diào)以本地募捐所得，救助本地嬰孩，所謂“各村救各村之溺”，具有強(qiáng)烈的小共同體互助色彩。南昌鄉(xiāng)村地區(qū)推行的育嬰六文會(huì)亦是如此。部分形態(tài)的育嬰六文會(huì)則僅指按月捐錢的募捐方法，救助辦法則另有規(guī)定，如南昌城區(qū)的育嬰六文會(huì)即是如此。

　　育嬰六文會(huì)的制度優(yōu)勢(shì)

　　與既有的育嬰堂相比，育嬰六文會(huì)顯示出鮮明的制度變遷色彩，可以有效地從制度層面化解弊端，改善育嬰成效。

　　一是募捐門檻極低，容易成事。為籌集經(jīng)費(fèi)，慈善機(jī)構(gòu)經(jīng)常開展募捐。然而不少機(jī)構(gòu)捐款標(biāo)準(zhǔn)對(duì)普通民眾而言并非小數(shù)，不利于動(dòng)員更多民眾參與。六文會(huì)的參與者只要每月捐款6文，捐款門檻大幅降低，有利于動(dòng)員更多民眾參與。時(shí)人對(duì)此優(yōu)勢(shì)已有明確認(rèn)識(shí)，兩江總督劉坤一即稱，六文會(huì)“捐項(xiàng)不拘成數(shù)，則樂輸者眾”。同治十年(1871)江西都昌縣舉行六文會(huì)時(shí)稱，此舉“非甚殷實(shí)，皆可量力為之”。同治年間湖南安化縣推行六文會(huì)時(shí)稱此舉“費(fèi)少易收”?！督鞲黜?xiàng)財(cái)政說明書》稱，六文會(huì)“款則有定，出款之人無定，所出既少，捐者必多，是以于育嬰一項(xiàng)，頗有裨益”。揆諸情理，捐款門檻越低，越適合收入水平較低的鄉(xiāng)村社會(huì)。而六文會(huì)的完整形態(tài)恰是在村落鄉(xiāng)族中推行的，顯示出較強(qiáng)的針對(duì)性。

　　二是強(qiáng)調(diào)“自養(yǎng)”，改善育嬰成效，節(jié)省成本。六文會(huì)通過定期補(bǔ)助的方式，動(dòng)員和幫助親生父母自養(yǎng)嬰孩。相比育嬰堂雇傭乳母的“他養(yǎng)”方式，這一改變不但可以節(jié)約建造房屋、雇傭人員以及日后嬰孩重新安置等方面的費(fèi)用，極大降低成本，還可以充分發(fā)揮親生父母與嬰孩骨肉相連、撫養(yǎng)更為盡心的天然優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)其積極性，以較少的投入收到更好的成效。對(duì)于“他養(yǎng)”轉(zhuǎn)為“自養(yǎng)”這一變化帶來的益處，清人深有體會(huì)。沈葆楨曾稱“六文愿大意便在自乳”。同治七年長(zhǎng)沙育嬰堂“厘定堂規(guī)”時(shí)仿辦“六文善緣”，認(rèn)為“其法自養(yǎng)為上”。光緒七年湖北布政使王大經(jīng)稱，“六文會(huì)章程，給錢自哺，其法甚妥”，“較之雇婦哺養(yǎng)，不但省費(fèi)，且免無數(shù)弊端”。

　　三是面向鄉(xiāng)村，彌補(bǔ)育嬰事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)。由于經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，鄉(xiāng)村往往是“溺女”的重災(zāi)區(qū)。咸豐年間官至尚書的彭蘊(yùn)章即稱：“棄嬰者城邑少而鄉(xiāng)曲多，建堂費(fèi)重，勢(shì)難遍及鄉(xiāng)曲。是重其所輕而輕其所重也。”光緒二十三年(1897)江西布政使翁曾桂亦稱：“溺女惡習(xí)，鄉(xiāng)里尤甚，城市貧戶產(chǎn)女，大率送育嬰局中;鄉(xiāng)里則距城既遠(yuǎn)，抱送維艱，每以禍水一盆，溺之使斃。”完整形態(tài)的六文會(huì)則專門針對(duì)鄉(xiāng)村而設(shè)，這一轉(zhuǎn)變使得育嬰事業(yè)的觸手能夠深入廣大的鄉(xiāng)村腹地，彌補(bǔ)以往的薄弱環(huán)節(jié)。

　　四是便于監(jiān)管，有助于減少冒領(lǐng)救濟(jì)的現(xiàn)象。舊時(shí)育嬰堂的冒領(lǐng)救濟(jì)現(xiàn)象主要有兩種，一是生母將嬰孩送入育嬰堂，再報(bào)充乳母領(lǐng)養(yǎng)嬰孩;二是乳母在所領(lǐng)棄嬰夭折后，仍然以“親鄰兒女應(yīng)點(diǎn)冒名”。與之相較，育嬰六文會(huì)的救助思路發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，其強(qiáng)調(diào)由親生父母撫養(yǎng)嬰孩，因此生母報(bào)充乳母的問題已不復(fù)存在。對(duì)于撫養(yǎng)者在嬰孩夭折后繼續(xù)冒領(lǐng)救助的現(xiàn)象，育嬰六文會(huì)亦可有效防止。六文會(huì)在村落鄉(xiāng)族這類小共同體中舉行，人際關(guān)系緊密，家庭情況透明，冒充不易，且出資者即為天然的監(jiān)督者，百人組會(huì)的方式使得監(jiān)督者為數(shù)眾多，可隨時(shí)予以有效監(jiān)管。

　　因此，育嬰六文會(huì)救助模式的出現(xiàn)和推廣，是清代棄嬰救助事業(yè)中一次成功的制度變遷。當(dāng)然，育嬰六文會(huì)在棄嬰救助方面仍存在明顯局限。由于其募捐門檻很低，募集的經(jīng)費(fèi)數(shù)量較為有限，所以其救助能力也相應(yīng)受限。所以應(yīng)該認(rèn)為，育嬰六文會(huì)并不能完全替代育嬰堂的功能，但的確是育嬰堂制度的一種有力補(bǔ)充。

　　(摘編自《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2024年第6期，原文標(biāo)題《制度變遷與清代慈善事業(yè)發(fā)展——以育嬰六文會(huì)為例》，作者黃鴻山)